{"id":16899,"date":"2022-01-02T21:30:57","date_gmt":"2022-01-02T20:30:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.andalan.es\/?p=16899"},"modified":"2022-03-02T17:09:59","modified_gmt":"2022-03-02T16:09:59","slug":"la-comuna-de-paris-en-femenino-y-el-incipiente-feminismo-louise-michel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.andalan.es\/?p=16899","title":{"rendered":"La Comuna de Par\u00eds ‘en femenino’ y el incipiente feminismo: Louise Michel"},"content":{"rendered":"

Laura Vicente<\/strong><\/p>\n

La conmemoraci\u00f3n del 150 aniversario de la Comuna de Par\u00eds trae a la memoria, en este pand\u00e9mico 2021, el protagonismo de las mujeres parisinas que quedaron reducidas a simples petroleras<\/em> que, enloquecidas, se dedicaron a la quema de edificios. Nunca se comprob\u00f3 su existencia siendo considerado como una leyenda para perseguir a las mujeres m\u00e1s activas y que cost\u00f3 la vida a cientos de ellas. Entre estas mujeres activas queremos destacar a Louise Michel, una mujer fundamental en la genealog\u00eda anarquista y feminista.<\/p>\n

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Retrato de Louise Michel (ctxt, Autor desconocido)<\/p><\/div>\n

Louise Michel<\/strong><\/p>\n

Resulta dif\u00edcil sintetizar todo su perfil biogr\u00e1fico, as\u00ed que nos centraremos en algunos aspectos relevantes de su trayectoria vital para poder recalar en su papel en la Comuna de Par\u00eds. Este acontecimiento fue clave en su vida, raz\u00f3n por la cual le dedic\u00f3 un libro que resulta interesante leer[1]<\/sup><\/a> para acercarnos a su manera de entender la Comuna.<\/p>\n

Louise Michel naci\u00f3 el 29 de mayo de 1830 en Vroncourt-la-C\u00f4te (Francia). Hija natural de una sirvienta, Marianne Michel, y del propietario del castillo de Vroncourt, Etienne-Charles Demahis. Se crio en el propio castillo y recibi\u00f3 una educaci\u00f3n volteriana y republicana, aficion\u00e1ndose al piano y a la lectura. Esta formaci\u00f3n explica su amor por la ense\u00f1anza, la literatura y la poes\u00eda.<\/p>\n

Tras la muerte de su padre tuvo que abandonar Vroncourt y march\u00f3 en 1850 a Chaumont para obtener un diploma de maestra, comenzando a trabajar en escuelas libres en diversas poblaciones francesas a partir de 1853 (se neg\u00f3 a hacer el juramento a Napole\u00f3n III y no pudo acceder a la ense\u00f1anza p\u00fablica).<\/p>\n

En 1856 march\u00f3 a Par\u00eds ampliando sus horizontes vitales, profesionales e ideol\u00f3gicos. Trabaj\u00f3 en una escuela en la que desarroll\u00f3 una pedagog\u00eda racionalista y en su tiempo libre pudo escribir y empezar a publicar. Entr\u00f3 en contacto con los ambientes radicales parisinos y empez\u00f3 a colaborar en la prensa obrera. Su ideolog\u00eda basada en planteamientos republicanos y en la empat\u00eda hacia la poblaci\u00f3n m\u00e1s empobrecida, especialmente mujeres, la condujo a formar parte de asociaciones de ayuda a mujeres trabajadoras.<\/p>\n

Particip\u00f3 en la creaci\u00f3n de la Liga en favor de los derechos de las mujeres que se fund\u00f3 en casa de Andr\u00e9 L\u00e9o y que cont\u00f3 con la familia Reclus, Maria Deraismes, Pule Mink y Julie Toussaint. Esta asociaci\u00f3n lleg\u00f3 a tener 200 socias y cont\u00f3 con el apoyo de algunos hombres, entre ellos los hermanos Reclus. De las dieciocho mujeres que rubricaron el manifiesto program\u00e1tico, ocho eran obreras de la cooperativa textil, La Reivindicaci\u00f3n. <\/em>En su manifiesto se propugnaba la libertad religiosa, civil, pol\u00edtica y moral, la igualdad legal del trabajo y del matrimonio, brindando por \u00abel socialismo y el humanismo universalista\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n

En estos ambientes entr\u00f3 en contacto con sectores revolucionarios blanquistas[3]<\/sup><\/a> en los que conoci\u00f3, en 1870, a Theophile Ferr\u00e9, que fue su pareja, y a su hermana Marie. La Internacional obrera y el movimiento librepensador se hab\u00edan opuesto a la guerra franco-prusiana de ese mismo a\u00f1o, pero cuando Par\u00eds qued\u00f3 sitiada en invierno Louise Michel, Andr\u00e9 L\u00e9o y otras mujeres se concentraron a las puertas del Ayuntamiento pidiendo armas para defenderse de las tropas prusianas. Estas mujeres viendo el panorama de hambre y miseria en sus barrios, se volcaron en organizar comedores populares, ambulancias y comit\u00e9s de barrio para el socorro de los m\u00e1s vulnerables[4]<\/a>. Las mujeres como solucionadoras de problemas.<\/p>\n

La participaci\u00f3n de las mujeres en la Comuna, y la de Louise Michel en particular, fue muy destacada y por ese motivo, le dedicaremos m\u00e1s atenci\u00f3n tras sintetizar su biograf\u00eda.<\/p>\n

En la represi\u00f3n sangrienta que acab\u00f3 con la Comuna[5]<\/a>, 7.500 personas fueron deportadas. Entre estas \u00faltimas estuvo Louise Michel, deportada a Nueva Caledonia. Su experiencia en la Comuna y la influencia de Nathalie Lemel, tambi\u00e9n deportada, la condujeron a las ideas anarquistas.<\/p>\n

En 1880 fue amnistiada, regres\u00f3 a Par\u00eds despu\u00e9s de casi diez a\u00f1os de ausencia. Se dedic\u00f3 a pronunciar conferencias en clubes revolucionarios por todo el pa\u00eds, en defensa de la Comuna. Fue encarcelada en varias ocasiones y sufri\u00f3 varios atentados. En 1890 particip\u00f3 en una revuelta anarquista en Vienne y fue detenida una vez m\u00e1s; puesta en libertad quisieron declararla loca para encerrarla en un internado. Es muy frecuente la psicotizaci\u00f3n constante de las mujeres; la locura, considerada detestable e indigna, era utilizada para desacreditarlas, castigarlas, vigilarlas y aislarlas.<\/p>\n

March\u00f3 a Londres en julio de 1890 y sigui\u00f3 con su labor propagandista adem\u00e1s de ense\u00f1ar en una escuela a los hijos\/as de los exiliados\/as. All\u00ed conoci\u00f3 a Charlotte Vauvelle, hija de un pastelero anarquista (pertenec\u00eda a una familia de cinco hermanos\/as) cuya familia se hab\u00eda exiliado como ella (tambi\u00e9n en Londres y en 1890). Ambas compartieron alojamiento en Londres entre 1891 y 1895.<\/p>\n

En 1895 regres\u00f3 a Par\u00eds con Charlotte Vauvelle para editar con S\u00e9bastien Faure el peri\u00f3dico\u00a0Libertaire<\/em>\u00a0(Libertario<\/em>), vivieron juntas hasta su muerte en 1905. Vauvelle particip\u00f3 en sus giras de conferencias por Francia y el extranjero y fue una compa\u00f1era infinitamente devota de Louise, la organizadora del presupuesto y la \u00abguardiana\u00bb de sus relaciones. Ella hac\u00eda las \u00abentradas\u00bb en las conferencias de Michel, seg\u00fan Andr\u00e9 Lorulot. Las dos fueron iniciadas en la masoner\u00eda el 13 de julio de 1904 en Marsella. Hasta su muerte, public\u00f3 art\u00edculos, dio conferencias y sigui\u00f3 realizando giras por distintas ciudades francesas y algunos pa\u00edses europeos.<\/p>\n

En junio de 1904, en una carta a Jean Grave, Louise Michel mencion\u00f3 su mala salud y habl\u00f3 de congesti\u00f3n pulmonar. Muri\u00f3 en Marsella el 9 de enero de 1905. Charlotte Vauvelle, \u00abmi compa\u00f1era de 15 a\u00f1os\u00bb, dice Louise, fue su albacea.<\/p>\n

Su obra literaria cuenta con varias novelas, poemas, leyendas y cuentos, algunos para ni\u00f1os\/as; escribi\u00f3 pocos ensayos te\u00f3ricos y es recordada principalmente por su activismo. Su novela\u00a0La miseria<\/em>\u00a0anticip\u00f3 la crisis social de los suburbios de las grandes urbes francesas, a principios del siglo XXI. En reconocimiento a su labor docente, con frecuencia se pone su nombre a escuelas primarias y secundarias en muchas ciudades francesas.<\/p>\n

La Comuna <\/strong>\u00aben femenino\u00bb<\/strong> (18 de marzo-27 de mayo de 1871) <\/strong><\/p>\n

En la noche y amanecer del 18 de marzo fueron los comit\u00e9s locales y los jefes de batall\u00f3n de los distritos los primeros en organizar la resistencia contra las tropas del Gobierno republicano de Thiers, mientras el Comit\u00e9 Central no daba se\u00f1ales de vida. En estos comit\u00e9s las mujeres tuvieron gran protagonismo.<\/p>\n

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Las mujeres en la Comuna de Par\u00eds, Grabado de \u00e9poca (Fuente: VientoSur)<\/p><\/div>\n

En Montmartre, uno de los barrios m\u00e1s activos durante la Comuna, las mujeres que acostumbraban a levantarse pronto para ir a buscar la leche avisaron a los hombres de lo que estaba ocurriendo y, poco a poco, se convirtieron en una marea humana en la que predominaban ellas. En la Plaza Pigalle se incorpor\u00f3 a la revuelta un nuevo elemento: el lumpenproletariado, formado por proxenetas, malhechores, trabajadores precarios que hac\u00edan \u00abchapuzas\u00bb y prostitutas[6]<\/a>. Fueron tambi\u00e9n mujeres las que por la ma\u00f1ana (18 de marzo) plantaron cara a las tropas taponando las calles y mezcl\u00e1ndose con los soldados, a los que ped\u00edan que confraternizaran con la ciudadan\u00eda.<\/p>\n

La jornada del 18 de marzo comenz\u00f3, por tanto, con la acci\u00f3n colectiva y an\u00f3nima de las masas parisinas y entre ellas hab\u00eda una multitud de mujeres. Se fue formando comunidad, comuni\u00f3n entre los sectores populares[7]<\/a>. Louise Michel y otras muchas mujeres pelearon como simples soldados (Michel en el batall\u00f3n n\u00fam. 61 de Montmartre) vistiendo, como Guardia Nacional, ropa, masculina. Las ambulancieras y camilleras que atend\u00edan a los heridos crearon sus propios batallones de apoyo a quienes combat\u00edan y se las distingu\u00eda por su atuendo: pantalones o sayas acortadas, cintur\u00f3n rojo en la cintura con un fusil Chassepot, una espada y una cartuchera[8]<\/a>.<\/p>\n

A estas mujeres se las empez\u00f3 a denominar \u00abincendiarias\u00bb y \u00abpetroleras\u00bb porque en algunas calles se hab\u00edan prendido teas o botellas con petr\u00f3leo, parafina y l\u00edquidos inflamables para defenderse de las tropas enemigas. La literatura reaccionaria acus\u00f3 a estas mujeres de agresivas y enloquecidas, pero la realidad fue que cundi\u00f3 la alarma cuando, tras suplicar a la tropa que no obedeciera a los jefes y que no dispararan contra el pueblo, criticaron abiertamente a los oficiales y los soldados empezaron a escucharlas.<\/p>\n

En todos los distritos se hab\u00edan formado comit\u00e9s de defensa cuyos delegados integraron el primer Comit\u00e9 Central, el de la Delegaci\u00f3n de los Veinte Distritos. De ah\u00ed se pas\u00f3 a la organizaci\u00f3n de la propia Guardia Nacional. Por tanto, enseguida se afianz\u00f3 la tendencia a \u00abestructurar\u00bb los movimientos locales y espont\u00e1neos por medio de comit\u00e9s centrales (de hecho, se multiplicaron). La palabra \u00abcentral\u00bb lo que pon\u00eda de manifiesto era la necesidad de unidad ya que todas estas organizaciones se construyeron siguiendo el principio federativo.<\/p>\n

La Jornada del 18 de marzo provoc\u00f3 ocho d\u00edas despu\u00e9s las elecciones (26 marzo) y la proclamaci\u00f3n de la Comuna (28 de marzo) que actu\u00f3 como un poder pol\u00edtico. Pero hab\u00eda mucho m\u00e1s, en esos momentos se percib\u00eda que los sublevados\/as ten\u00edan la impresi\u00f3n de haberse convertido en due\u00f1os de su propia historia, no tanto al nivel de las decisiones pol\u00edticas \u00abgubernamentales\u00bb sino en su vida cotidiana. La apropiaci\u00f3n social del espacio, la ciudad de Par\u00eds, y la transformaci\u00f3n de la vida cotidiana que conllevaba era la forma extrema de un conflicto pol\u00edtico recurrente entre legalidad y legitimidad[9]<\/a>.<\/p>\n

Dice Henri Lefebvre que en la Comuna hab\u00eda una voluntad fundamental, la de cambiar el mundo y la vida tal y como eran; una espontaneidad que albergaba la forma de pensamiento m\u00e1s elevada, un proyecto revolucionario total. Una apuesta vital y absoluta por lo posible y lo imposible[10]<\/a>.<\/p>\n

Seg\u00fan este historiador se produjo una desestructuraci\u00f3n que afect\u00f3 de arriba a abajo a la sociedad existente y que coincidi\u00f3 con una nueva reestructuraci\u00f3n de abajo a arriba cuyas bases y cuyos puntos de partida fueron la vida en los barrios, en los clubs y m\u00e1s a\u00fan en los batallones y las legiones de la Guardia Nacional y, en definitiva, la voluntad general de acci\u00f3n y de lucha que cimentaba, en el seno mismo de la desintegraci\u00f3n de las formas y estructuras habituales, la existencia de la comunidad[11]<\/a>.<\/p>\n

Quiz\u00e1s por esa existencia de la comunidad, Par\u00eds no qued\u00f3 enclaustrada, al contrario, ten\u00eda una vida social intensa, con una efervescencia espont\u00e1nea que tend\u00eda con toda naturalidad a volverse pol\u00edtica. Las barreras y la separaci\u00f3n habituales entre la vida privada y la vida social, entre la calle y la casa, entre la vida cotidiana y la vida pol\u00edtica saltaron por los aires. Las mujeres empujaron a los hombres a la batalla en lugar de retenerlos; hombres y mujeres unidos en estas circunstancias actuaron y tomaron las riendas de sus asuntos. Estas formas se proyectaron en los clubs; los clubs vert\u00edan a la masa la semilla y los fermentos. Los comit\u00e9s se materializaron sobre esta base social: la efervescencia espont\u00e1nea[12]<\/a>.<\/p>\n

En la Comuna se usaron viejos s\u00edmbolos como el gallo galo en la bandera roja (el color de Par\u00eds y de la Revoluci\u00f3n), pero se puede constatar en la imaginer\u00eda popular, como en las canciones y los poemas, que todo el simbolismo se toma de la feminidad. Se recurri\u00f3 a alegor\u00edas femeninas: bellas y fuertes mujeres plenamente desarrolladas, con abundantes pechos, a menudo al descubierto, para simbolizar, seg\u00fan el contexto o las palabras que la acompa\u00f1aban, la Libertad, la Patria, la Rep\u00fablica, Par\u00eds, la Revoluci\u00f3n o la propia Comuna. Las mujeres hermosas y fuertes suscitaban deseo e indicaba la maternidad, pero la imagen no significaba que se llevara a cabo la liberaci\u00f3n de las mujeres. El simbolismo femenino indicaba la aspiraci\u00f3n de las mujeres a la vida social y a la libertad, m\u00e1s que el hecho de que se hubiera logrado. En los d\u00edas de la Comuna, veremos a las mujeres invadir las calles, desarmar a los soldados del ej\u00e9rcito regular, combatir a las tropas republicanas y tratar as\u00ed de lograr en la practica una realidad que el simbolismo no consegu\u00eda conferirles[13]<\/a>.<\/p>\n

El 10 de abril de 1871 las mujeres de Par\u00eds se organizaron a instancias de Louise Michel y de \u00c9lisabeth Dmitrieff, esta \u00faltima enviada por K. Marx a Par\u00eds como representante del Consejo General de la Internacional. Se crearon comit\u00e9s locales, se colocaron carteles con un llamamiento a la lucha (con fecha 8 de abril): \u00abCiudadanos, el desaf\u00edo est\u00e1 sobre la mesa: hay que vencer o morir\u00bb. Andr\u00e9 L\u00e9o, amiga de Michel, y Beno\u00eet Malon, publicaron un manifiesto apelando a los trabajadores del campo para que apoyaran la Comuna. Su programa reclamaba la igualdad de remuneraci\u00f3n entre hombres y mujeres, exig\u00edan un cambio en la educaci\u00f3n en las escuelas de ni\u00f1as, reclamaban guarder\u00edas y ayudas a las madres solteras para evitar la prostituci\u00f3n. Establecieron la autogesti\u00f3n en el trabajo, el reconocimiento de las uniones libres, el divorcio, el rechazo a llamar a los hijos \u00abileg\u00edtimos\u00bb, la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado en la ense\u00f1anza y los hospitales[14]<\/a>.<\/p>\n

El 11 de abril en sesi\u00f3n p\u00fablica se cre\u00f3 la Uni\u00f3n de Mujeres para la Defensa de Par\u00eds y la Ayuda a los Heridos[15]<\/a>, cuyo Consejo Provisional estuvo formado por siete obreras, en esta sesi\u00f3n se aprobaron sus estatutos. La Uni\u00f3n pretend\u00eda movilizar a las mujeres de Par\u00eds para defender la Comuna, cuidar a los heridos, abastecer a los combatientes, etc.<\/p>\n

El 6 de mayo, la Uni\u00f3n de Mujeres publicaron un manifiesto animando a la resistencia porque \u00abHoy la conciliaci\u00f3n ser\u00eda una traici\u00f3n. Supondr\u00eda renegar de todas las aspiraciones obreras\u00bb. Ellas animaban a resistir y a seguir luchando, pero la Comuna pr\u00e1cticamente hab\u00eda dejado de existir[16]<\/a>.<\/p>\n

Con la derrota, el pueblo, y mucho m\u00e1s las mujeres, fue arrojado de nuevo a la nada y al silencio. La represi\u00f3n fue muy dura tanto para hombres como para mujeres. Aunque las mujeres se beneficiaron m\u00e1s de los sobreseimientos de las causas, entre las personas condenadas, las mujeres tuvieron sentencias m\u00e1s duras: el 13% de las mujeres condenadas lo fueron a muerte, frente al 0,9% de los hombres; el 13% fueron condenadas a trabajos forzados y otro 13% a la deportaci\u00f3n, mientras que esas cifras son del 2,3% y el 11% para los hombres. Y es que las mujeres lo transgredieron todo, transgred\u00edan el orden de los sexos sali\u00e9ndose del lugar reservado para ellas y entrando en pol\u00edtica por la v\u00eda revolucionaria[17]<\/a>.<\/p>\n

La importancia de la Comuna ha sido innegable, veamos algunos aspectos destacados:<\/p>\n

1\u00ba La sublevaci\u00f3n del 18 de marzo y los d\u00edas posteriores fueron la apertura sin l\u00edmites al futuro y a lo posible, sin reparar en obst\u00e1culos ni imposibilidades que pudiesen bloquear el camino. Hubo una espontaneidad de base que cribaba los elementos que llevaban siglos sediment\u00e1ndose: el Estado, la burocracia, las instituciones, la cultura muerta. Ante esos elementos negativos creadores de la sociedad existente, la pr\u00e1ctica social pretendi\u00f3 ser libre y se liber\u00f3, desprendi\u00e9ndose de los pesos que la lastraban. En un instante, se transform\u00f3 en comunidad, en una comuni\u00f3n en el seno de la cual el trabajo, la alegr\u00eda, el placer y la satisfacci\u00f3n de necesidades no se separaban.<\/p>\n

2\u00ba Dej\u00f3 de existir la funci\u00f3n pol\u00edtica como funci\u00f3n especializada. La Comuna puso lo social y a la sociedad por encima de lo pol\u00edtico. La cotidianidad se transform\u00f3 en una fiesta porque existi\u00f3 la voluntad entre los sublevados\/as de convertirse en due\u00f1os de su propia vida y de su historia; no solo en lo relativo a las decisiones p\u00fablicas, sino tambi\u00e9n en su existencia. Las mujeres fueron protagonistas de la vida p\u00fablica, hicieron manifiestos, se organizaron en clubs, lucharon con las armas y murieron en los enfrentamientos callejeros. Esa utop\u00eda entr\u00f3 durante unos cuantos d\u00edas en el terreno de los hechos y de la vida. La Comuna, por este motivo, se confunde con la idea misma de revoluci\u00f3n, entendida no como una idea abstracta, sino como la idea concreta de la libertad. Las masas parisinas, al aparecer, al invadir las calles, ampliaron el horizonte. La Comuna anticip\u00f3 en acto, lo posible y lo imposible[18]<\/a>.<\/p>\n

3\u00ba Durante la sublevaci\u00f3n del 18 de marzo y hasta que la Comuna acab\u00f3, los h\u00e9roes y hero\u00ednas fueron colectivos. La Comuna no tuvo grandes l\u00edderes, eran hombres y mujeres de barrio, conocidos, estimados y respetados por sus vecinos\/as. Se hicieron cargo de los grandes organismos p\u00fablicos personas que simplemente contaban con sentido com\u00fan y con la experiencia de la vida, por eso no nos encontramos en el plano de las ideolog\u00edas elaboradas, sino en el plano de una conciencia social insertada directamente en la pr\u00e1ctica[19]<\/a>.<\/p>\n

4\u00ba La Comuna fue el gran intento de destruir el poder jerarquizado, fue la pr\u00e1ctica subversiva que expon\u00eda el mundo existente para destruirlo y sustituirlo por otro, por un mundo nuevo, tangible, sensible y transparente[20]<\/a>.<\/p>\n

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La barricade de la place Blanche, ‘La prise de Paris’, 1871.<\/p><\/div>\n

Su feminismo <\/strong><\/p>\n

Desde 1860 el feminismo organizado se hab\u00eda extendido en Par\u00eds y nacieron los Comit\u00e9s de Mujeres y entre las mujeres que se integraron en ellos estuvo la treinta\u00f1era Louise Michel. <\/em>Casi todas proced\u00edan de la burgues\u00eda (la situaci\u00f3n de Michel ya sabemos que era especial), pero hab\u00edan abandonado su clase para permanecer libres y militar por la liberaci\u00f3n de las mujeres. Muchas trabajaban de institutrices, maestras (como ella misma), encuadernadoras, etc. Dedicaban la noche a reuniones, conferencias y a la creaci\u00f3n de comit\u00e9s.<\/p>\n

Antes de la Comuna, el feminismo de Louise Michel se inscrib\u00eda en el conjunto de su lucha a favor de la libertad y la igualdad, no solamente de g\u00e9nero, sino social y pol\u00edtica. Podr\u00edamos denominarlo feminismo republicano y librepensador. Estas feministas se adhirieron a la Comuna porque la mayor\u00eda de ellas nada ten\u00eda que perder y s\u00ed algo que ganar. Su condici\u00f3n queda magistralmente descrita por V\u00edctor Hugo:<\/p>\n

El hombre puso todos los deberes del lado de la mujer y todos los derechos del suyo, cargando de manera desigual los dos platillos de la balanza\u2026 Esta menor, seg\u00fan la ley, esta esclava, seg\u00fan la realidad, es la mujer.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

En su libro sobre la Comuna, Louise Michel escribi\u00f3 un cap\u00edtulo titulado: \u00abLas mujeres del 70\u00bb[21]<\/sup><\/a> al que vamos a dedicar atenci\u00f3n por su inter\u00e9s respecto a su concepci\u00f3n feminista. En este texto afirmaba que \u00aba las mujeres les gustan las revueltas. No valemos m\u00e1s que los hombres, pero el poder no nos ha corrompido a\u00fan\u00bb. Con estas palabras enunciaba algo importante y que ha sido una constante en el posterior feminismo: las revueltas en las que pensaban las mujeres no presupon\u00edan la toma del poder, ni eran revueltas modelizadas en las que se deb\u00eda dar cumplimiento a un movimiento hist\u00f3rico conducido hacia un objetivo final previamente dise\u00f1ado. Esa concepci\u00f3n de las revueltas y de la revoluci\u00f3n implicaba la existencia de un plan que trazaba una l\u00ednea pol\u00edtica para conseguir el modelo al que se aspiraba (Utop\u00eda) poniendo el foco en aquello que respond\u00eda a esta concepci\u00f3n lineal de la revoluci\u00f3n y de aquellos acontecimientos que reflejaban el plan previamente fijado. Es un tipo de revoluci\u00f3n protagonizada mayoritariamente por los hombres.<\/p>\n

La \u00abrevoluci\u00f3n en femenino\u00bb no se centraba tanto en la transformaci\u00f3n econ\u00f3mico-social o pol\u00edtica, sino que se planteaba como mutaci\u00f3n cultural que implicaba un cambio vital, una revoluci\u00f3n de la existencia. Efectivamente, la revuelta de las mujeres en la Comuna fue una revuelta de mujeres fuertemente arraigadas a la realidad y con poca ideolog\u00eda (m\u00e1s propia de la revoluci\u00f3n modelizada), una revuelta de la vida y desde la vida, de ah\u00ed la enorme trascendencia subversiva de sus empe\u00f1os. Con sus actuaciones quisieron redefinir la realidad, m\u00e1s que cambiarla de ra\u00edz, por eso se dedicaron a gestionar la vida y a ser solucionadoras de problemas y preservadoras de la vida en el cotidiano.<\/p>\n

Se ocuparon de organizar sociedades de socorro a las v\u00edctimas de la guerra[22]<\/sup><\/a>, dice L. Michel: \u00abse socorri\u00f3 (\u2026) con el fin de aliviar un poco todos los sufrimientos, y con ello alentar (\u2026) el compromiso de no rendirse\u00bb. Como sabemos montaron hospitales de campa\u00f1a, ambulancias, recaudaron fondos para dotarlos de todo lo necesario, formaron parte de los comit\u00e9s de vigilancia, de los talleres de las alcald\u00edas e, incluso, de la Defensa Nacional. Organizaron la \u00abmarmita revolucionaria\u00bb durante todo el asedio para evitar que la gente muriese de hambre, se ocuparon de las personas indigentes, de los orfelinatos, de los asilos y trataron de solucionar un sinf\u00edn de problemas cotidianos, por eso Ana Mui\u00f1a afirma que fueron \u00ablas cuidadoras del pueblo en armas\u00bb[23]<\/a>.<\/p>\n

Su revoluci\u00f3n de la vida buscaba una transformaci\u00f3n de largo recorrido para cambiar las formas de vida, las relaciones personales y de pareja (la petici\u00f3n del reconocimiento de las uniones libres, el divorcio o el rechazo a llamar a los hijos \u00abileg\u00edtimos\u00bb iban en esta direcci\u00f3n), el trabajo (el mismo salario que los hombres y la reclamaci\u00f3n de guarder\u00edas) y otros aspectos, como las ayudas a las madres solteras para evitar la prostituci\u00f3n, que cuestionaban la dominaci\u00f3n patriarcal. Fuera de grandes proyectos las comuneras <\/em>se centraron en solucionar problemas: las \u00abmujeres no se preguntaban si una cosa era posible, sino si era \u00fatil, y entonces lograban llevarla a cabo\u00bb. Un programa sencillo, poco heroico, pragm\u00e1tico\u2026, una aut\u00e9ntica revuelta contra la realidad.<\/p>\n

Pese a las aportaciones de las mujeres, las comuneras no tuvieron acceso al Comit\u00e9 Central, a la Comisi\u00f3n Ejecutiva, ni al Comit\u00e9 de Salud P\u00fablica; el general comunero Dombrowski rechaz\u00f3 la participaci\u00f3n de las mujeres en el frente. Ellas estaban haciendo <\/em>pol\u00edtica, estaban armadas y combatiendo, estaban en las barricadas combatiendo a los versalleses, cuidaban y gestionaban la vida de los y las comuneras, pero la mayor\u00eda de los revolucionarios no las quer\u00edan como sujetos activos y aut\u00f3nomos en la revuelta.<\/p>\n

Tras la Comuna, con todo este bagaje de experiencia y conocimiento pr\u00e1ctico de la revoluci\u00f3n, se declar\u00f3 anarquista. Su incipiente feminismo anarquista se aprecia en:<\/p>\n

    \n
  1. Las formas organizativas horizontales y anti jer\u00e1rquicas que defendi\u00f3.<\/li>\n
  2. La interseccionalidad de la emancipaci\u00f3n femenina y la emancipaci\u00f3n de clase, llegando a ambas desde la experiencia vivida m\u00e1s que desde la teor\u00eda. Michel insisti\u00f3 siempre sobre el hecho de que la Revoluci\u00f3n no se pod\u00eda hacer sin las mujeres, pero tambi\u00e9n que la emancipaci\u00f3n de las mujeres no pod\u00eda hacerse sin Revoluci\u00f3n.<\/li>\n
  3. La defensa de la libertad personal y social y su af\u00e1n de autonom\u00eda que se manifestaron en la pr\u00e1ctica del amor libre y en el hecho de que su \u00faltima compa\u00f1era fuera una mujer.<\/li>\n
  4. Cuestion\u00f3 los antagonismos entre los sexos por ser una de las bases del poder de las clases dominantes.<\/li>\n
  5. Quiso ser tratada siempre en igualdad de condiciones a sus compa\u00f1eros, despreciaba profundamente los pocos privilegios que le otorgaba su condici\u00f3n de mujer. Esa fue la raz\u00f3n de ser de su famosa intervenci\u00f3n ante el consejo de Guerra tras los sucesos de la Comuna:<\/li>\n<\/ol>\n

    Pertenezco enteramente a la revoluci\u00f3n social y declaro asumir la responsabilidad de mis actos. Lo que reclamo de vosotros\u2026 que os pretend\u00e9is jueces\u2026 es el campo de Satory donde ya han ca\u00eddo mis hermanos. Puesto que, al parecer, todo coraz\u00f3n que lucha por la libertad no tiene derecho m\u00e1s que a un poco de plomo, yo reclamo mi parte. Si me dej\u00e1is con vida, no cesar\u00e9 de gritar venganza. <\/em>Interrumpida por el presidente, Luisa Michel replica: Si no sois unos cobardes, matadme. <\/em><\/p><\/blockquote>\n

      \n
    1. Rechaz\u00f3 la intervenci\u00f3n en pol\u00edtica y consider\u00f3 importante que el hombre no fuera el propietario de la mujer[24]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n

      Para concluir, el espacio anarquista y libertario ten\u00eda rituales de afirmaci\u00f3n colectiva entre los que destacaba la participaban en la celebraci\u00f3n de conmemoraciones, actos de homenaje y de confraternizaci\u00f3n marcados por un calendario laico propio que recordaba a los ap\u00f3stoles de la Idea, a sus m\u00e1rtires, sus santos laicos, sus sabios, artistas y cient\u00edficos. Una de estas conmemoraciones fija fue el 18 de marzo (Comuna de Par\u00eds).<\/p>\n

      La Comuna fue un legado que se expandi\u00f3 como polvo de estrellas d\u00e1ndose a conocer y generando posibilidades para que otras mujeres, en otros pa\u00edses, construyeran un feminismo vinculado al anarquismo. Un feminismo que ni siquiera reclamaba el t\u00e9rmino desconfiando de su apariencia de orden, de clase media, de mujeres blancas le\u00eddas que buscaban su espacio en la sociedad en la que hab\u00edan nacido. Ah\u00ed no cab\u00eda un feminismo proletario, de obreras analfabetas, de mujeres autodidactas, de rebeldes fabriles, de activistas defensoras del amor libre, de mujeres agn\u00f3sticas y ateas.<\/p>\n

      La Comuna y Louise Michel, un acontecimiento y una discreta protagonista entre otras muchas mujeres y hombres de los sectores populares que viv\u00edan en un barrio de Par\u00eds. Ese ha sido el punto de partida para indagar una genealog\u00eda alimentada por otros acontecimientos y otras mujeres.<\/p>\n

      [1]<\/a> Louise Michel (2016, 2\u00aa edici\u00f3n): La Comuna de Par\u00eds. Historia y recuerdos. <\/em>Madrid\/La Laguna, La Malatesta\/Tierra de Fuego.\r\n\r\n[2]<\/a> Ana Mui\u00f1a (2021): Andr\u00e9 L\u00e9o. Del socialismo ut\u00f3pico a la Comuna de Par\u00eds. <\/em>Madrid, La Linterna Sorda, p. 48.\r\n\r\n[3]<\/a> El\u00a0blanquismo\u00a0fue un movimiento doctrinario y activista a favor de la rep\u00fablica y con planteamientos comunistas, tuvo influencia sobre todo en medios estudiantiles e intelectuales. Se caracteriz\u00f3 por su f\u00e9rrea disciplina combativa revolucionaria. Debe su nombre al activista pol\u00edtico revolucionario Louis Auguste Blanqui.\r\n\r\n[4]<\/a> Ana Mui\u00f1a: 2021, p. 52.\r\n\r\n[5]<\/a> Murieron alrededor de 20.000 personas, 44.000 fueron detenidas, de las cuales 23 fueron condenadas a muerte\r\n\r\n[6]<\/a>Henri Lefebvre: 2021, p. 281.\r\n\r\n[7]<\/a> Henri Lefebvre (2021): La proclamaci\u00f3n de la Comuna. 26 de marzo de 1871. <\/em>Pamplona, Katakrak, pp. 267 y 269.\r\n\r\n[8]<\/a> Ana Mui\u00f1a: 2021, p. 54.\r\n\r\n[9]<\/a> Henri Lefebvre: 2021, pp. 15-16.\r\n\r\n[10]<\/a> Henri Lefebvre: 2021, <\/em>p. 37.\r\n\r\n[11]<\/a> Henri Lefebvre: 2021, <\/em>p. 201.\r\n\r\n[12]<\/a> Henri Lefebvre: 2021, <\/em>p. 203.\r\n\r\n[13]<\/a> Henri Lefebvre: 2021, <\/em>pp. 149-150.\r\n\r\n[14]<\/a> Ana Mui\u00f1a, \u201cLas \u2018communardes\u2019, esas desconocidas que defendieron la Comuna hasta morir\u201d. Rev. Trasversales, <\/em>56, septiembre 2021, p. 24.\r\n\r\n[15]<\/a> Ana Mui\u00f1a se\u00f1ala en su libro que esta organizaci\u00f3n se cre\u00f3 en marzo y que estuvo formada por 311 revolucionarias entre quienes estaban Andr\u00e9 L\u00e9o, No\u00e9mi Reclus, Elisabeth Dmitrieff, Nathalie Lemel, Maria Verdure y Ana Sapia (p. 53).\r\n\r\n[16]<\/a> Henri Lefebvre: 2021, <\/em>p. 409.\r\n\r\n[17]<\/a> Yohann Emmanuel entrevista a Mathilde Larr\u00e8re, \u201cLas mujeres y la Comuna\u201d, Rev. Trasversales, <\/em>56, septiembre 2021, p.30.\r\n\r\n[18]<\/a> Henri Lefebvre: 2021, <\/em>pp. 417-418.\r\n\r\n[19]<\/a> Henri Lefebvre: 2021, <\/em>pp. 145 y 420.\r\n\r\n[20]<\/a> Henri Lefebvre: 2021, <\/em>pp. 423-424.\r\n\r\n[21]<\/a> Louise Michel, La Comuna de Par\u00eds, <\/em>se trata del cap\u00edtulo 9, pp. 117-120. Todos los fragmentos entrecomillados est\u00e1n extra\u00eddos de este cap\u00edtulo.\r\n\r\n[22]<\/a> Se form\u00f3 la Uni\u00f3n de Mujeres para la Defensa de Par\u00eds y la Ayuda a los Heridos, cuyo Consejo Provisional estuvo formado por siete obreras.\r\n\r\n[23]<\/a> Ana Mui\u00f1a: 2021, p. 54.\r\n\r\n[24]<\/a> Paule Lejeune (2002): Louise Michel. L\u2019indomptable. <\/em>Par\u00eds, L\u2019Harmattan, p. 288.<\/pre>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
      La profesora Laura Vicente nos brinda, aprovechando la conmemoraci\u00f3n del 150 aniversario de la Comuna de Par\u00eds, un art\u00edculo sobre el protagonismo de las mujeres entre las que destaca a Louise Michel, fundamental en la genealog\u00eda anarquista y feminista.<\/p>\n","protected":false},"author":878,"featured_media":16900,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[3963],"tags":[2902,2095,7443,7444],"serie":[],"class_list":["post-16899","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia-y-politica","tag-anarquismo","tag-comuna-de-paris","tag-feminnismo","tag-louise-michel"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa Comuna de Par\u00eds 'en femenino' y el incipiente feminismo: Louise Michel - Andal\u00e1n.es<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.andalan.es\/?p=16899\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La Comuna de Par\u00eds 'en femenino' y el incipiente feminismo: Louise Michel - 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